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第一篇 孔子及其思想概观1

第一章 孔子对历史思想文化的研究1

一、“夫子之道”的由来1

二、孔子求“道”的态度5

第二章 关于对孔子及其思想的评价问题10

一、恢复孔子及其思想真面目的困难10

二、时人对孔子及其思想的评价11

第三章 孔子思想的主要特色18

一、孔子关于仁的思想的基本逻辑构想18

二、“夫子之道”的“一贯”特色22

第四章 关于孔子思想的传述30

一、孔子身边的弟子对仁学思想的掌握30

二、关于《论语》的成书33

三、关于《大学》的成书38

第二篇 论仁（上）43

第一章 仁学思想的产生和发展43

一、孔子学说的组成43

二、追溯“仁”字的使用44

三、关于仁的思想的产生和发展46

第二章 仁是“爱人的感性实体”48

一、孔子仁学中的“仁”48

二、仁的包容性58

三、“无讼”的生活景象73

第三篇 论仁（下）83

第一章 仁者的人格83

一、仁者的理念83

二、仁者的精神境界93

三、仁者的外在形象103

一、仁人的殉道精神112

第二章 仁人风范112

二、仁人的弘道精神117

三、仁人的传道精神123

第四篇 习性论131

第一章 人心惟危，道心惟微131

一、“性”、“心”的含义132

二、“人心惟危，道心惟微”的道理134

三、关于“十六字道统”解138

第二章 人的自然属性和社会属性的联系140

一、人的本性无善无恶论140

二、矫枉的理论141

三、人性处在不断变化中144

一、天下熙熙，未必只是求利146

第三章 习性论的心理学依据146

二、个性乃“习”而成152

三、与习性论有关的历史争论161

第四章 习性论中的美学思想168

一、关于美的定义168

二、关于美的标准172

第五章 人生价值的选择176

一、价值哲学的主体论176

二、孔子的价值理想180

三、价值真理的含义183

第六章 仁的社会人格创造185

一、群体共性的形成185

二、仁学中的人格创造方法189

第一章 孔子“德”的使用义195

一、“德”字的使用溯源195

第五篇 论崇德、中庸195

二、“道德”与“明德”197

三、《大学》传文释“三纲领”198

四、修身立德者之美201

五、关于“乡原”的含义202

第二章 关于“崇德”的理论205

一、“尚德”、“崇德”、“好德”辨205

二、关于“德”的层次问题209

三、关于仁与诸德的关系问题211

第三章 “中庸”初探213

一、孔子之“民之至德”义213

二、孔子“中庸”的“中”的含义216

三、孔子“中庸”的“庸”的含义219

四、孔子“中庸”含义的确定223

第四章 关于孔子“中庸”的传述224

一、孟子、荀子对孔子“中庸”的传述224

二、《礼记·中庸》之新辨226

第五章 孔子“中庸”思想在仁学中的地位233

一、“庸”与“利”的联系233

二、“中庸”与“仁”的联系236

三、关于中庸风尚的实现238

第六篇 格物论和正心论241

第一章 关于“格物”问题的讨论241

一、《大学》“八条目”的提出241

二、关于“格物”的历史解释243

第二章 “格物”的含义246

一、“格物”只属于感性认识246

二、“格物”中的“物”的形态区别248

一、“诚”之本义254

第三章 关于“诚”的学问254

二、“意”之本义256

三、《大学》传文释“诚其意”与“慎其独”258

第四章 释“正其心”262

一、“正其心”的含义262

二、“正其心”时所应保持的心态263

三、“正其心”的形象创造意义264

第五章 释“修其身”、“齐其家”268

一、“修其身”和“身修”的含义268

二、“齐其家”和“家齐”的含义271

第六章 平天下之道273

一、絜矩之道273

二、“先慎乎德”之道275

三、“以义为利”之道278

四、“格物论和正心论”写后语280

第七篇 论天命283

第一章 孔子“天命”的含义283

一、孔子“命”的哲学性质283

二、孔子“天”的含义285

三、孔子宇宙观的比喻性表述286

四、孔子“命”的范畴287

五、孔子“命”之析义289

第二章 孔子之于宗教295

一、孔子不信鬼神295

二、关于“凤鸟”、“河图”问题的真相302

三、孔子的宗教观念305

第三章 孔子“命”哲学的辩证精神307

一、“知天命”的智慧307

二、“畏天命”的态度309

三、“顺天命”而防“非正命”312

四、先觉能力的培养315

第四章 孔子“知言”、“知人”的学问318

一、“知人”的意义318

二、孔子“知人”的功底322

第八篇 伦理引义329

第一章 孔子“名”、“义”观念329

一、孔子“正名”的思想329

二、关于“正名”的伦理学意义332

三、仁、义之间的联系和区别336

第二章 夫妇之义340

一、孔子“夫妇之义”传述340

二、孔子“夫妇之义”谬传345

三、关于“妇顺”问题的讨论346

四、关于“君子偕老”的理论348

五、关于孔子“戒色”、“辟色”、“见南子”的问题351

第三章 父子之义353

一、“慈”之义353

二、“孝”之义355

三、关于丧、祭活动中的“孝”358

四、孔子“孝之义”之谬传361

五、“孝慈”与“悌”的普适意义363

第四章 君臣之义369

一、君的责任和义务369

二、臣的责任和义务374

第九篇 论君子381

第一章 “君子”、“儒”、“士”之名381

一、“君子”之名381

二、“儒”解387

三、释“士”389

四、君子人格分质、文两个方面393

第二章 君子人格中的“质”395

一、君子有仁395

二、君子行义398

三、君子于言必忠信402

四、君子当智407

五、君子勇气的培养416

六、君子之“恒”418

第三章 君子之“文”419

一、“文”的修养419

二、孔子之“文”422

第四章 孔子的君子论在仁学中的定位423

第十篇 论诗礼乐427

第一章 艺术的起源和发展427

一、“先进”、“后进”解427

二、艺术的发展与生产力水平的关系430

三、宗教活动与艺术的发展431

四、原始社会的艺术创造和美育活动433

五、“野人”与“君子”的艺术创作特点436

六、孔子用礼“从先进”的活动438

第二章 论“兴于《诗》”441

一、《诗经》的编集及其特色441

二、“兴”、“观”、“群”、“怨”解443

第三章 论“立于礼”448

一、礼的方式的成立448

二、礼仪的“节文”作用450

三、礼的损益452

第四章 论“成于乐”454

一、乐的含义454

二、乐的内容和形式要求456

三、孔子的从乐活动458

第五章 孔子美育理论的指导意义460

第十一篇 论教学463

第一章 劝学463

一、论“学”与“知之”463

二、好学者之美467

第二章 教学方向473

一、“志于道”473

二、孔子办教育的现实目标476

三、“四教”的教学内容478

四、关于孔子教育理念的建构问题482

第三章 教学方法483

一、学与习结合484

二、学与思结合484

三、思与省结合485

四、启发式教学487

五、言教与身教相结合488

六、因材施教489

七、孔子“诱”、“博”、“精”、“约”诸法的综合运用490

第四章 孔子的全民教育思想491

一、“有教无类”解491

二、孔子“有教无类”的事迹492

三、孔子的文化普及活动494

第五章 孔子的教育成果496

一、关于弟子成才的情况496

二、孔子的教育活动与中国传统文化497

第十二篇 论从政501

第一章 从政的意义501

一、“政”的含义501

二、君子从政的目的503

三、孔子从政的努力504

第二章 政治路线的选择507

一、两条可行的“道”507

二、“王者之道”与“善人之道”之异同508

第三章 “王者”政权的建立和运作511

一、关于政权的建立511

二、关于政令通行问题517

三、关于民心归顺问题520

第四章 国家建设523

一、国家建设策略的制定523

二、国家建设的步骤526

三、致“富”的策略527

四、文化建设530

一、以“修文德”统一天下532

第五章 实现天下归仁的策略532

二、国家政治横向影响机制533

三、实现仁世的政治步骤534

第十三篇 仁学与未来537

第一章 仁学与现代化537

一、仁学与现代化的关系537

二、实施社会人格创造工程的紧迫性539

第二章 未来之路543

一、东方社会人格创造之路543

二、西方社会人格创造之路545

三、宗教社会人格创造之路546

四、天下归仁的实现547

附录一《论语》549

附录二《大学》587

后记591