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绪论1

第一节 朱熹指认的“浙学”及其流衍1

一 朱熹所指认的“浙学”2

二 “互补”模式的出现7

三 明代对南宋“浙学”的认识8

四 《宋元学案》中的南宋“浙学”11

第二节 “言性命者必究于史”：南宋浙东学派认识史回顾15

一 章学诚与“浙东学术”说15

二 章学诚“浙东学术”说的发酵19

三 1949—1989年：回归“对抗”23

四 1989年至今：弥合南宋浙学与明清浙东学派的尝试27

第三节 关于本书的写法30

第一章 南宋儒学的问题意识与思想背景38

第一节 “二度抽离”与北宋思想遗产38

一 道统的构建与一度抽离40

二 南宋儒学对北宋新儒学的反思47

三 吕祖谦、陈亮对“转向内在”的忧虑54

第二节 “祖宗之法”与北宋政治遗产59

一 “祖宗之法”与五代政治文化60

二 南宋继承的“祖宗之法”63

三 “祖宗之法”与士大夫政治68

第三节 “乾淳学术”的形成：陈亮的视角73

一 隆兴元年：“东南三先生”定交74

二 乾道元年至五年：“乾淳学术”的准备期75

三 乾道五年至七年：“乾淳学术”的第一个高潮期77

第二章 薛季宣与乾道末年程学的分化85

第一节 程学传统中的薛季宣85

一 薛季宣的家庭与程学温州一系86

二 薛季宣的师承89

第二节 “性不可知”与片面的“道问学”93

一 自明诚与自诚明94

二 制度新学何以必要102

第三节 评价薛季宣所引发的分歧106

一 朱熹、张栻对薛季宣的疑虑106

二 吕祖谦与《薛常州墓志铭》110

第三章 吕祖谦的思想转型与浙东学派的形成118

第一节 淳熙年间吕祖谦思想学术的转型118

第二节 围绕《皇朝文鉴》的分歧125

第三节 《大事记》与司马迁139

一 韩信、公孙弘与张汤141

二 司马迁与《史记》144

第四章 仁智二元与王霸义利154

第一节 分歧的根源：仁智二元与论功计获154

一 “仁智二元论”与功利主义156

二 “论功计获”的工夫论162

第二节 王霸义利之辩的展开166

一 王霸义利之辩的导火索166

二 王霸义利之辩中朱熹、陈亮的主要观点171

第三节 吕祖俭与枉尺直寻187

第四节 王霸义利之辩的意义198

一 真理的阶段性和分类198

二 “道”的形而上与形而下203

三 动机与效果的价值判断206

四 心与迹209

第五章 永嘉学派的崛起和朱熹的批判210

第一节 绍熙二年：永嘉学派与朱子学的首次“相遇”210

一 绍熙二年陈傅良、叶适与朱熹的通信210

二 动机与效果219

三 “打成一片，定是不可”220

第二节 绍熙五年：朱熹、陈傅良的庙制之争224

一 争论的由来和过程227

二 朱熹的意见230

三 陈傅良的《僖祖太祖庙议》231

四 朱熹对陈傅良《僖祖太祖庙议》的批评234

第三节 庆元年间：朱熹对永嘉制度新学最后的批判236

一 朱、陈之间的分歧239

二 朱、陈分歧的哲学背景244

第六章 叶适：总结与创新250

第一节 “心体”的解构253

第二节 内外交相成的工夫论268

一 对思孟学派经典的全面清理268

二 叶适的认识论和工夫论277

第三节 从“物极”到“皇极”284

一 皇极与建皇极284

二 物极287

三 从“物极”到“皇极”290

四 叶适“皇极物极”论的理论特点与贡献293

第四节 叶适思想的价值和遗憾296

一 对王霸义利之辩的回应296

二 对陈傅良“制度新学”的总结303

三 叶适思想的缺陷305

第七章 求索中兴之路311

第一节 南宋“士学”的改造311

一 儒学：“未熟之五谷”312

二 陈亮对南宋“士学”问题的思考315

三 叶适的“吏士合一”318

第二节 举步维艰的兵制改革321

第三节 走出“郡县”与“封建”的悖论332

一 过度郡县化：宋代积弱的原因332

二 “郡县自治”与“稍复藩镇”334

三 历史的回响339

第四节 推进“共治”的探索341

一 关于君臣关系343

二 《周礼说》的意义349

第八章 政治实践353

第一节 围绕“恢复”理想的呼吁与抗争353

一 陈亮的《中兴五论》354

二 《淳熙四上孝宗皇帝书》360

三 永嘉学派的“和战”主张364

第二节 地方行政实践：以薛季宣与陈傅良为个案367

一 薛季宣的州县生涯368

二 陈傅良的地方行政生涯373

第三节 从过宫到禅让：以皇位为对象的中枢政治运作378

第四节 道学集团中的浙东学派391

一 陈亮、叶适论淳熙道学集团391

二 庆元党禁的爆发和叶适的反思396

第九章 传播与异化407

第一节 科举：浙东学派的传播策略407

一 吕祖谦与“永嘉文体”的出现407

二 陈傅良：永嘉学派科举的集大成者411

三 “永嘉文体”的生命力415

第二节 永嘉学派的活动方式——以陈傅良门人为中心421

一 书院建设423

二 协助著述424

三 陪同游学425

四 学术论辩427

第三节 叶适门人的分化428

一 吴子良：“学胜于文”431

二 陈耆卿：从词章到义理之学433

三 车若水：与水心之文决裂434

四 舒岳祥：告别永嘉文统435

第四节 朱子学对永嘉学派、永康学派的整合436

一 陈振孙对浙东学者的评价437

二 《读书分年日程》对制度新学的吸收446

第十章 结论450

第一节 二元论对二元论451

一 徒法一徒善、成己一成物：孟子、《中庸》的二元论454

二 道器一元论与认识的二元论458

三 终极真理与次级真理459

四 “法守”与制度新学462

第二节 一元论对二元论463

一 心与性关系的一元论464

二 道与器关系的一元论468

三 此“一元”非彼“一元”471

第三节 南宋浙东学派的思想史定位：“前前近代思潮”？477

一 扭转“二度抽离”的尝试477

二 “前近代思潮”视阈中的浙东学派之一：社会政治观点的比较478

三 “前近代思潮”视阈中的浙东学派之二：哲学思想的转型482

附录 本书相关要事年表488

主要参考文献497

后记503